Китайская философия создала самобытное представление о человеке и мире как созвучных реальностях.
Начало китайского философского мышления, подобно тому как это было позже в Древней Греции, уходит своими корнями в мифологическое мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду человеческого существования. Из этой мифологизированной среды выделяется наивысший принцип, который правит миром, сообщает существование вещам.
 |
Этот принцип иногда понимается персонифицированно как наивысший правитель (шан-ди), но чаще он представляется словом "небо" (тянь).
Вся природа одушевлена - каждая вещь, место и явление имеют своих демонов. Таким же образом обстоит дело и с умершими. Почитание душ умерших предков привело впоследствии к образованию культа предков и содействовало консервативности мышления в Древнем Китае. Духи могли открыть человеку завесу над будущим, воздействовать на поведение и деятельность людей.
Корни древнейших мифов уходят в глубь 2-го тысячелетия до н. э.
В это время в Китае получила распространение гадательная практика с использованием магических формул, общения с духами. Для этих целей с помощью пиктографического письма наносились вопросы на кости крупного рогатого скота или черепаший панцирь (вторая половина 2-го тысячелетия до н. э.). Некоторые из этих формул или по крайней мере их фрагменты мы находим на бронзовых сосудах, а позже - в Книге Перемен.
Собрание древнейших китайских мифов содержит Книга гор и морей (Шань хай цзин), относящаяся к VII-V вв. до н. э.
Особенностью развития китайской философской мысли является влияние так называемых мудрых мужей (мудрецов)
(первая половина 1-го тысячелетия до н. э.). Их имена неизвестны, но известно, что именно они начали выходить
за пределы мифологического видения мира и стремились к его понятийному осмыслению.
На мудрецов, которые создают линию связи между мифом и понятийной онтологией,
будут впоследствии часто ссылаться китайские философы.
Общинная организация общества, были ли это родовые общины или общины раннего феодализма,
сохраняла общественные отношения. Отсюда и интерес к проблемам управления обществом и
государственной организации.
Постановка онтологических вопросов, таким образом, определялась философско-антропологической
направленностью, которая проявилась, особенно у неоконфуцианских мыслителей, в разработке
проблем этической и социальной иерархизации и обосновании консервации определенных общественных
отношений, способствующих образованию государства.
Китайская философия внутренне необычайно стабильна. Эта стабильность основывалась на подчеркивании
исключительности китайского способа мышления, на основе которого
сформировались чувство превосходства
и нетерпимость ко всем другим философским взглядам.
|
